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弟兄姐妹，在以弗所书四章7~10节，使徒保罗已经告诉我们，教会的多元性特质在于每个基督徒都从救主耶稣基督领受了属灵的恩赐，祂是藉着对万有行使自己的主权来充满万有的那一位独一的主宰。在今天所读的11~12节经文中，保罗列出了一个简单的属灵恩赐清单，包括四个方面的恩赐：即作使徒的恩赐、作先知的恩赐、作福音使者的恩赐及作牧者与教师的恩赐。但是，基督赐给教会的属灵恩赐，并不止这四样。在哥林多前书第十二章、罗马书第十二章，都分别列出了更为详细的恩赐名单，在彼得前书第四章10~11节也略有提及。而且，这每一份清单都是选择性与说明性的，并没有要把各种恩赐强行归入某种清晰方案的尝试。甚至于，就算把这些清单合并起来，也不能完全包括所有的属灵恩赐项目。

那么，在本段经文所列出的四项属灵恩赐，于教会有怎样的意义呢？首先，“作使徒的恩赐”，“使徒”是指那十二个于耶稣在世时曾被呼召跟随祂，及后来那些见证过耶稣复活，并被复活主差遣出去，为祂作见证的人。因此，使徒恩赐的功用就是传扬耶稣基督的福音。也因此，按职分来说，今天已经没有使徒了！因为已经没有人能符合成为使徒的上述条件。但按恩赐或功能来说，教会中仍有使徒的恩赐。那些奉差去传扬耶稣基督福音的人，都可以被称为使徒。

其次，“作先知的恩赐”，“先知”是指上帝在地上所选立的发言人，他们的主要任务是向百姓传达上帝的话，讲解上帝所颁布的律法，他们有时甚至会按当前的需要，说出有关未来的预言（徒15:32；林前14:24）。同样的，按职分来说，今天教会已经没有先知了！因为上帝需要让人知道的启示和预言都已经完成，不会再有增加或删减。就如上帝在启示录第二十二章18~19节的宣告：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”但按恩赐或功能来说，那些按照上帝的心意讲解圣经的人，都可以被称为先知。

按保罗所言，使徒和先知乃是教会的“柱石和根基”，是教会的重要基础（2:20）。当这些人完成他们的使命之后，他们的后继者虽不再有资格获得使徒和先知的职分或名分，却仍在功能上拥有着使徒和先知的恩赐，继续建造主的教会。因此，从广义的角度来说，所有的传道人都具有使徒与先知的恩赐。

第三，“作福音使者的恩赐”，“传福音的”是指专注于传扬耶稣基督的福音，建造基督徒，并建立与坚固教会的工人，他们的职分类似于今天教会的宣教士（徒21:8；林后4:5）。

第四，“作牧者与教师的恩赐”，“牧师和教师”的原文是在同一个冠词之下，因此是指同一组人，可以翻译为“作牧者和教导的”。这一组人相当于今天地方教会的属灵领袖（约10:11；来13:20）。其中，“牧师”是照着基督的榜样，藉着喂养与关怀会众来行使其领导的职分。他们治理教会（帖前5:12；罗12:8），并“因为他们的劳苦”在教会中受到爱心的敬重（提前5:17）。“教师”主要是以神的话来喂养主的羊群，并藉此来尽其领导的职分。在教会中，所有的牧师都应该是教师，都应该从事教导的工作，因为教导是牧养事工中不可或缺的部分。但所有的教师却不一定也都是牧师。

以上四项恩赐从职分的角度来说，又可以分为两类：使徒和先知的恩赐依然在，职分却已经不在了。传福音的、牧师和教师，乃是在众使徒的时期及之后，一直在行事着他们的职分和恩赐，他们无疑是当时以弗所书的读者所见过的一些教会同工。可以说，在当时的教会，许多人并不认识保罗，但福音却是藉着像他一样传福音的人传扬开来的。而在保罗事奉的末期，“牧师”、“牧者”与“监督”、“长老”这些字眼是被放在一起，用来描述教会中的领袖（徒20:17、28）。

弟兄姐妹，通过以上对以弗所书所列出属灵恩赐清单中的四项恩赐所进行的分析，我们可以得出一个结论：作使徒、作先知、作传福音的，以及作牧师和教师的恩赐属于一般支持性的恩赐，这些恩赐有别于工作的恩赐。这一般支持性恩赐的目的是要使整个教会得到益处和祝福。


在这段经文中，保罗刻意强调这四项属灵恩赐，或刻意提及的这些人，正是因为他们都是服事神话语的人，福音透过他们被启示、被宣告、和被教导，并且他们正是以此来供应和牧养教会，为要建立基督的身体（12节），并要避免错谬的教导（14节）。他们使教会中的其他人得以行使各自的恩赐与服事，使身体被建造，达到成熟、健全、及合一。因此，保罗在这里所提及的“圣徒”，就是教会中的会众，也就是那些受到使徒保罗在此所列举的传道人的装备的人。

这四种一般支持性恩赐与事工，都是为了要预备众圣徒，也就是教会中的全体会众，去参与教会整体性的服事，去与社会接触并把福音传扬出去，去建立基督的身体，并维护教会的健康、健全。由此看来，与世界、或与社会接触的主要责任是全体会众，而训练、装备、巩固、并鼓励全体会众去发挥个人的恩赐，使他们在社会中活出光与盐的见证，引导人来认识耶稣基督，乃是牧师的主要责任。因此，教会的发展与复兴是需要由教会中的每一个成员来参与的，而任何缺少了如此功能的教会，都是扭曲了父上帝设立教会的本意。

在这一点上，当前的教会可以说是失败得一塌糊涂。经过几个世纪以来，基督的教会越来越偏离当初单纯有效的运作方式，那种简单的体系使得初期教会对社会产生了强大推动性的影响。之后教会逐渐偏离扭曲，其负面的影响直到今天，我们仍然受害！许多人心目中的教会是个建筑，是宏伟的大教堂，是引人注目的建筑结构。一般人提到教会时，他们想到的不是一群人，而是那些建筑物。跟着这种观点而来的是责任的转移，教会的工作从会众转移到专职的神职人员身上。很快基督信仰就变成了一种观赏性的活动。就像我最近听到人们给足球下的定义：十一个极其需要休息的人在场上拼搏，四万个极其需要运动的人在看台上观赏。

言尽于此，我们还需要再来回答之前回答过的问题，那就是我们怎么发现自己的属灵恩赐呢？答案是：就像发觉自己的天赋一样。音乐家怎么知道自己有音乐方面的天分？运动员怎么知道自己有超乎常人的协调性和敏锐反应？我们发掘自己的属灵恩赐也是要经过同样的过程。

通常来说，我们先是被一些人所展现出来的属灵恩赐吸引；然后去与他们相处、学习、受训；再然后，我们自己去尝试一些他们所从事的事工。很快地，我们就会发现自己在某些方面的事工上并没有特别的恩赐，但在某些事工上，觉得自己还行。这其中，我们比较喜欢参与某些事工，做起来很开心，也比较顺手，甚至有时会感到如鱼得水，这乃是确定自己有那方面恩赐的重要指标。因为我们喜欢参与某些方面的服事，而且也能胜任那些服事，通常就是天父上帝赐我们特权来参与的工作。甚至于，当我们去操练自己那方面的属灵恩赐时，不单不会觉得那是一份苦差，整日叫苦连天，满腹怨气，反而会享受在其中，心中总充满了喜乐和满足感。可以说，所有发掘到自己属灵恩赐的人，都会非常乐意在那特定方向去参与服事。

此外，还有一个非常重要的指标，就是教会中的牧者，以及其他弟兄姐妹能否看出我们有那方面的恩赐，并且鼓励我们发挥恩赐来参与教会的事工。有时，我们可能自己觉得有某方面的恩赐，也乐在其中，但我们所做的却让弟兄姐妹苦不堪言。这不单不能成为教会的祝福，反而成了教会的亏损。而当我们自负地一意孤行时，也会给教会的合一造成破坏。因为弟兄姐妹不敢言，甚至牧者也不敢言，这就是我们在主面前的不是了！所以，发掘自己的属灵恩赐，主观的认知和感受固然十分重要，但我们所以为的恩赐，能被教会认出来并欢喜快乐地接受与认可，同样十分重要。如此，我们的教会才能有良性的运作与发展，全体会众才能各尽其职，共同建立基督的身体。